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http://blog.ifeng.com/article/19809779.html" R' [9 V6 ]/ m8 n
告訴你一個(gè)真正的馬克思 ( p! U; v& L0 v1 Y0 _: ^
戴維•麥克萊倫著的《馬克思傳》按時(shí)間順序把他所得的捐助和支出加以了記錄：17歲，馬克思在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)一年，從那時(shí)起馬克思養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣：花錢超過(guò)自己的支付能力，傳記作者麥克萊倫說(shuō)：“這是他一生的特點(diǎn)”。后來(lái)他轉(zhuǎn)學(xué)去柏林大學(xué)，五年中改換了10次住房，消費(fèi)了大量酒、咖啡和胡椒粉，并且“幾次借債”。他父親指責(zé)他“不顧一切慣例一年花了七百塔勒”，而“最富有的人一年花的錢也不超過(guò)五百”。24歲，他與母親發(fā)生激烈爭(zhēng)吵，宣布與母親斷決關(guān)系從而斷了一切來(lái)自家庭的經(jīng)濟(jì)援助。
* Z/ D* E6 O! k3 a馬克思一家在倫敦的初期生活是異常悲慘的，因?yàn)榻徊簧?英鎊的欠款，燕妮和孩子被房東逐出。1852年似乎是最為糟糕的一年，2月份馬克思甚至不能出門了，因?yàn)橥庖逻M(jìn)了當(dāng)鋪。連小女兒的喪葬費(fèi)都是借來(lái)的。
, }) C2 u X3 S7 a8 V+ a; S1 W令傳記作者疑惑的是，該年度各方捐贈(zèng)給馬克思的錢當(dāng)有150英鎊，在當(dāng)時(shí)的生活水平中，150英鎊對(duì)于一個(gè)有三個(gè)孩子的中等偏低的家庭來(lái)說(shuō)應(yīng)該是足夠了。他的家就像一個(gè)巨大的漏斗，什么也剩不下。1856年，燕妮從蘇格蘭一個(gè)伯父那里繼承了大約150英鎊。母親逝世使她繼承了另外120英鎊。所有的錢都用來(lái)還舊債、布置新房子。布置完之后，很典型地，馬克思又沒(méi)有足夠的錢來(lái)支付第一季度的房租了。
( x. I) Q7 p- Z/ h2 ^. O% H1861年，馬克思去荷蘭拜訪姨夫，得到160英鎊，4個(gè)月就花完了。1863年1月，恩格斯借給他100英鎊，夏天，又另外借到250英鎊，好歹熬到這年的12月份。母親去世了，馬克思繼承了大約1000英鎊。1864年5月初，另一筆意外之財(cái)?shù)絹?lái)，朋友沃爾弗去世，留給馬克思853英鎊和值50英鎊的東西。這兩份遺產(chǎn)給了馬克思相對(duì)舒適的環(huán)境，當(dāng)然，他再次花錢無(wú)度，安置新家和還債花了500英鎊，而住的那種房子適合年收入500英鎊的家庭。( E' S7 w5 ` l- C1 h
恩格斯一直是馬克思的“救星”，在50年代初期，他給馬克思的錢超過(guò)了自己的花費(fèi)，從1865年開(kāi)始，恩格斯答應(yīng)每年給馬克思200-250英鎊。而從1865年到1869年的通信來(lái)計(jì)算，恩格斯給馬克思的錢不少于1862英鎊。
/ D- X7 m3 i' f: f5 f$ O2 s馬克思習(xí)慣于不勞而獲, 卻倡言：“不勞動(dòng)者不得食！”他從不覺(jué)得自己有義務(wù)養(yǎng)家，從未打過(guò)工掙過(guò)錢，他有強(qiáng)壯的體魄與旺盛的精力，卻極端鄙視體力勞動(dòng)。而馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)與核心就是“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”，這真是徹底的顛倒。
" e3 v' }. E0 R3 L1843年6月19日馬克思與燕妮結(jié)婚之后，竟接連生下7個(gè)子女。因貧病交加，次男和三女都只活1歲多就夭折了。1857年7月6日,夫人又生下一個(gè)死嬰。為了一日三餐，為付每月房租，還要典當(dāng)、變賣物品，不時(shí)寫信向密友恩格斯求援，甚至向友人、鄰居、工人借貸。1855年3月間，不滿9歲的長(zhǎng)子埃德加爾病危，妻子為此憂慮成疾，馬克思只好自己護(hù)理。4月8日，腸結(jié)核病終于奪去了他的幼小生命！到晚年，夫人、長(zhǎng)女相繼死于癌癥。
7 w$ W1 }& z. ~7 |巫師故事影射是更慘的恐怖現(xiàn)實(shí)：僥幸活下來(lái)馬克思的兒女都慘遭橫死。Arnold Kunzli在《卡爾•馬克思心志》一書(shū)中寫道：“馬克思的兩個(gè)女兒和一個(gè)義子自殺了，另外三個(gè)孩子死于營(yíng)養(yǎng)不良。馬克思的女兒勞拉嫁給了一名社會(huì)主義者拉法格，她埋葬了自己的三個(gè)孩子，然后與丈夫一起自殺。另一個(gè)女兒艾琳娜決定和她丈夫做同樣的事，她死了，而他丈夫卻在最后一刻退縮了�！�. H- t3 x; O9 v% a4 q R# z7 N% `
關(guān)于馬克思孩童時(shí)代的情況人們所知甚少，其中大部分來(lái)自他姐妹們的敘述。她們告訴外甥女愛(ài)琳娜，馬克思早先時(shí)候是“令姐妹們害怕的暴君，他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬：從特利爾的馬庫(kù)斯山坡上‘驅(qū)趕'下來(lái)。更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更臟的手拿著的‘蛋糕'。馬克思姐妹們毫無(wú)怨言地忍受著‘驅(qū)趕'、吃‘蛋糕'，因?yàn)榭枌?huì)講故事來(lái)酬勞她們的順從”。這很有象征意義：馬克思一生擅長(zhǎng)編故事，他堅(jiān)持讓人們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更臟的手拿著的“蛋糕”，那些順從聽(tīng)他講故事的毫無(wú)怨言地忍受著“驅(qū)趕”、吃“蛋糕”的人們，有的死于內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，有的死于自然災(zāi)害，有的死于殘酷內(nèi)斗。
5 [# w/ ?$ v: d% t馬克思主義是世界上最大的欺騙性哲學(xué)，看看世界上所發(fā)生的一個(gè)個(gè)例子，自凡是“馬”所到之處所帶來(lái)的就是戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、流血、斗爭(zhēng)、各樣的人禍災(zāi)難，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯的：世界上按照馬克思主義思想路線創(chuàng)立政權(quán)，沒(méi)有一個(gè)成功。, D! [, {3 C$ A* m3 m
如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型上，鄧小平為首的主張改革的老一輩的領(lǐng)導(dǎo)人力主改革開(kāi)放的結(jié)果，事實(shí)已經(jīng)放棄了馬克思主義思想形態(tài)的束縛，已不再是依照馬克思主義思想為指導(dǎo)的思想路線，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之下，是不得已的一種被動(dòng)式宣傳而已。事實(shí)上，鄧小平理論幾乎沒(méi)有了馬克思主義思想理念，即便有，也是其中的一少部分；鄧小平所走的路線事實(shí)上是一種完完全全的資本主義經(jīng)濟(jì)的國(guó)家發(fā)展路線，但是在政治上，他并沒(méi)有進(jìn)行一定的深入改革，還是一種共產(chǎn)專政主義路線。他提出的“特色社會(huì)主義”，事實(shí)上不是馬克思主義所指導(dǎo)的結(jié)果，而是不斷改革開(kāi)放的結(jié)果。
" q& x8 |# e$ l4 j馬克思的學(xué)說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有什么新奇之處。嚴(yán)格言之，乃是抄襲而歪曲各家舊說(shuō)的結(jié)果。例如：他的經(jīng)濟(jì)宿命論——乃是從斯多噶學(xué)派的極端宿命論而來(lái)，以為萬(wàn)事俱受且永為一絕對(duì)而普遍的理性律所支配。他的辯證法——乃是剽竊黑格爾的唯心辯證論出來(lái)，他自己也承認(rèn)乃是采取了黑格爾辯證法的核心，而丟棄它神秘的外衣，把它顛倒了過(guò)來(lái)。他的唯物論——乃有拾費(fèi)爾巴赫的牙慧——“人活著乃是單靠食物”，“人不是理智的動(dòng)物，乃是肉欲的動(dòng)物�！奔次覈�(guó)儒家，在兩千幾百年前，也早已有“食色性也”的說(shuō)法。他的剩余價(jià)值論——追根求源，也是從亞當(dāng)斯密的勞力價(jià)值論脫胎換骨而來(lái)，乃是舊瓶裝入新酒。
8 X% j' D! [, u( l% C即便是他的所謂科學(xué)的社會(huì)主義——也是從烏托邦社會(huì)主義而來(lái)，那更是幾千年前的古物，例如孔子的禮運(yùn)大同，更非新奇的發(fā)明。而他的廢除私產(chǎn)論，也是抄襲惲司丹萊的舊說(shuō)。惲氏認(rèn)為世人犯罪，乃是由于人的“愛(ài)私之心”，取代了“博愛(ài)觀念”，而其厲階則在私有財(cái)產(chǎn)，故惲氏以為正本清源的除罪救世之法，端在回到原始共產(chǎn)社會(huì)。他把歷史的意義，看得過(guò)于簡(jiǎn)單。經(jīng)濟(jì)雖是重要因素之一，但并非獨(dú)一的因素。例如，中俄兩國(guó)，在革命以前，雖同為農(nóng)業(yè)社會(huì)，但兩個(gè)文化歷史的背景，以及政治社會(huì)的情況，并非完全相同。又如英美德各國(guó)，雖同為工業(yè)化國(guó)家，但其所謂“上層的”政治制度，亦復(fù)各異其趣。
$ b9 d7 N+ \8 m一個(gè)民族國(guó)家文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)，最初是見(jiàn)諸宗教和其他非物質(zhì)方面的成就；其次見(jiàn)諸科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，最后才有經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展；這可證馬克思的學(xué)說(shuō)，乃是因果倒置，不合歷史事實(shí)。他強(qiáng)以自然科學(xué)的法則，來(lái)解釋社會(huì)歷史的事象；而歷史發(fā)展的動(dòng)向，不僅沒(méi)有符合他武斷的公式，而且客觀的事實(shí)，正對(duì)他作極大的諷刺，他的預(yù)言，完全不合現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)況。由于社會(huì)立法的進(jìn)步，勞工地位的改善，財(cái)富分配的漸臻合理均平，并沒(méi)有如他預(yù)言“貧者愈貧，富者愈富”。而從另一方面來(lái)看，到了所謂“無(wú)階級(jí)的社會(huì)”以后，卻仍充滿尖銳的矛盾，殘酷的斗爭(zhēng)。例如俄國(guó)革命元老普列漢諾夫，號(hào)稱馬克思主義之父，革命之后，卻被列寧輕禁終身！托洛次基，雖已逃亡海外，卻仍不獲善終，卒遭斯大林暗殺。而斯大林當(dāng)權(quán)以后，蘇俄黨國(guó)顯要，其被斯大林清革算屠殺者，尤難勝數(shù)。及斯大林暴卒以后，他的親信，卻又以其治人之道，還治其人，在官方《真理報(bào)》上，對(duì)其百般夷落，斥為國(guó)賊暴君，千古罪人。最后連他的墳?zāi)�，也被赫魯曉夫掘開(kāi)。各國(guó)共黨，有鑒于此，遂紛紛詰難離貳；例如意大利共黨參議員便說(shuō)，照此情形，則我們以往信奉的真理，并非必為今日可信的真理。
' ?2 q+ m* Q& I6 g馬克思之說(shuō)，已遭其信徒所否認(rèn)，正無(wú)待吾人之駁斥。馬克思所謂“正”、“反”乃是一種純主觀的、不科學(xué)的偏見(jiàn)；所以他的歷史劃分法，根本乃屬武斷。他到了所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)裁政權(quán)建立以后，便不得不宣告唯物辯證法的壽終正寢；否則便要按照其法則的支配，“辯證發(fā)展”，由“正”而“反”，從而“否定”其自己的政權(quán)和其建立的制度。但有一于此，結(jié)果都是自趨毀滅。黑格爾的辯證法，原來(lái)是對(duì)己的、內(nèi)省的、中和的；而馬克思把它顛倒了以后，卻把它變?yōu)閷?duì)人的、排他的、斗爭(zhēng)的，從而把黑氏“從矛盾到統(tǒng)一”的歷程，變?yōu)橹挥卸窢?zhēng)、毀滅、突變、絕對(duì)惡性循環(huán)的法式。馬克思顛倒了黑格爾的辯證法，把他絕對(duì)的唯心論，變?yōu)榻^對(duì)的唯物論以后，其變本加厲的惡果，不僅把宇宙的本體，從精神理念，變?yōu)椤斑\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的諸形態(tài)”，并且更把人類的理智、情操、意志、靈性，完全轉(zhuǎn)化為“物欲”和“肉感”；把人類的精神和靈性，完全從生命中抽去。他們甚至說(shuō)，思想之于腦，猶之小便之于腎。把按照上帝形像造的萬(wàn)物之靈的人，變成毫無(wú)靈感的工具機(jī)器。黑格爾的辯證法，原為證明其“絕對(duì)精神”，即為“神性”，原想用以解釋歷史，使人類向著崇高的理性的境界發(fā)展，其論雖有“自我神化”之嫌，吾人固未能茍同；但被馬克思顛倒變質(zhì)丟棄神秘外衣以后，不但喪失了“神性”，且復(fù)惡化了人性，從而使人類自相斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向毀滅的末路。
% w8 e0 b! J& f3 V馬克思主義本身就是一個(gè)十分值得探討的有問(wèn)題的哲學(xué)，是一個(gè)人本的東西，并且是被西方社會(huì)所拋棄了的東西，中國(guó)至今還當(dāng)做寶貝，是以絕對(duì)的精神把自己的絕對(duì)化，以求全之心把自己完全化了，站在至高者的審判者的位置來(lái)衡量一切，而追隨他的人把他的理論當(dāng)做是絕對(duì)的真理，奉為“至高的神明”，但是始終沒(méi)有跳出人的有限的，墮落的理性。
# ~* i! A. r. F. c; H% F卡爾·馬克思30歲時(shí)從德國(guó)移民到英國(guó)。英國(guó)殖民主義宣傳者史密斯辯稱，人類的進(jìn)步是依靠大英帝國(guó)的擴(kuò)張、在全球散布“自由市場(chǎng)”來(lái)推動(dòng)的。馬克思是大英帝國(guó)的“全球化”的辯護(hù)者，這一點(diǎn)，在他為大英帝國(guó)對(duì)印度的掠奪辯護(hù)時(shí)，便已十分明顯了。馬克思以馬基維利主義來(lái)作辯護(hù)，因?yàn)椤百Y本主義”優(yōu)于“東方的專制政治”，雖然英國(guó)殖民主義的行動(dòng)和意圖是邪惡的，英國(guó)的殖民主義卻使印度受益。更為明顯的是馬克思為英國(guó)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。在許多關(guān)于世界革命可能性的虛張聲勢(shì)中，馬克思贊美鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國(guó)投入大混亂狀態(tài)。他聲稱英國(guó)是在推進(jìn)中國(guó)的文明，通過(guò)消滅中國(guó)的古老文化，打開(kāi)中國(guó)的門戶來(lái)迎接國(guó)際經(jīng)濟(jì)。他甚至贊許地報(bào)導(dǎo)，英國(guó)的政策造成了中國(guó)這么多失業(yè)人口，這樣中國(guó)難民才能被用來(lái)在全世界做奴隸工。馬克思在1853年7月22日紐約每日論壇報(bào)的一篇文章中寫道：無(wú)論他們認(rèn)為是什么社會(huì)、宗教、朝代、或國(guó)家形態(tài)的原因，導(dǎo)致了中國(guó)過(guò)往十年來(lái)的慢性反抗，以及現(xiàn)在聚為一體的強(qiáng)大變革，這個(gè)暴動(dòng)的發(fā)生，無(wú)疑得益于英國(guó)的大炮將一種名叫鴉片的催眠藥品強(qiáng)加給中國(guó)。在英國(guó)的武力面前，滿清王朝的權(quán)威倒下成為碎片；天朝永恒的迷信破碎了；與文明世界隔絕的野蠻和密封被侵犯了；而開(kāi)放則達(dá)成了，這才有了在加州和澳洲黃金吸引下急速開(kāi)展的交流活動(dòng)（指中國(guó)奴工被“賣豬仔”到外國(guó)采金礦）。與此同時(shí)，大英帝國(guó)的生命血液---銀幣，便開(kāi)始被吸取到英屬東印度了。
6 H3 W9 _: G' ]- E% ^! Z8 u在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，主流民眾狂熱地支持第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（而對(duì)于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則有游行示威反對(duì)），作為此等種族主義的反映，馬克思為英國(guó)強(qiáng)迫中國(guó)吸毒一事辯護(hù)道：“看來(lái)，歷史要先讓這些人民全部染上毒癮，然后才能讓他們從世襲的愚蠢中醒來(lái)�！瘪R克思甚至辯稱，中國(guó)人有一種對(duì)鴉片的愛(ài)好：“真的，中國(guó)人放棄鴉片，比德國(guó)人戒掉煙草更難�！�% k2 W$ A x9 g& W/ T3 S
馬克思生前，一直被冷落，在19世紀(jì)末葉，思辯的哲學(xué)已不時(shí)興，尚未泯滅，馬克思莽撞肢解黑格爾學(xué)術(shù)體系，為黑格爾迷們所不齒；而當(dāng)時(shí)，實(shí)證的科學(xué)正方興未艾，馬克思主義又沒(méi)有任何實(shí)證，只有黑格爾式的玄學(xué)思辯，被譽(yù)為“武斷學(xué)派”，在學(xué)術(shù)界一直被邊緣化。所以，馬克思主義在新舊交接的兩頭，都不及格。當(dāng)美國(guó)人類學(xué)家家摩爾根深入印第安人易洛魁部落，當(dāng)了十年養(yǎng)子，獲得豐富實(shí)證，巨著四卷《古代社會(huì)》出版后，馬克思才算開(kāi)了眼，給予很高評(píng)價(jià)，以暮年老病之身而未能讀完它為遺憾。摩爾根此書(shū)以充分事實(shí)證實(shí)了《共產(chǎn)黨宣言》的卷頭語(yǔ)“迄今為止，一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，是沒(méi)有史實(shí)支持的隨意武斷！摩爾根在印第安人易洛魁部落十年經(jīng)歷證實(shí)：那里沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)！馬克思只能尷尬地自食其言，兩年后在《路易•波拿巴霧月18日政變》一書(shū)中，改口為“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系�！�。
( u/ Z s: O( Z- u& _2 W* a1 A5 J馬克思主義學(xué)派的另一個(gè)特點(diǎn)是：只能“批發(fā)，包園兒！”，不準(zhǔn)“零買零賣”：要么全盤肯定，全部接受，去投身“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”革命！要么免談，沒(méi)有挑選、商量的余地，霸氣十足，說(shuō)一不二，馬克思說(shuō)一，你不能說(shuō)二！拒人千里之外，所以在愛(ài)自由的法國(guó)最先“威信掃地”，后來(lái)在德國(guó)，在日本，在英國(guó)，在美國(guó)，也只有共產(chǎn)黨人替他做廣告。
f4 T: _! h) W( j' L, U; H在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，馬克思與亞當(dāng)•斯密南轅北轍，批判大衛(wèi)•李嘉圖的工資鐵律，標(biāo)新立異，顯得不倫不類，顛倒前人，并不成功。至今人們?nèi)匝亓?xí)“人力成本”、“勞力成本”等概念，而“可變資本”、“剩余價(jià)值”等馬克思術(shù)語(yǔ)，無(wú)人問(wèn)津。/ O+ F8 `8 _5 i; f8 a2 M' Q
在工人運(yùn)動(dòng)方面，馬克思主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)承諾：“將得到整個(gè)世界”的誘惑，對(duì)于工人不啻畫(huà)餅充饑、望梅止渴，要工人豁出身家性命，不顧一切去冒險(xiǎn)：賭一把“獲得整個(gè)世界”，哪怕是兩敗俱傷，同歸于盡！. z% s8 J. O" v" z
馬克思作為貴族家庭花花公子不可能理解工人，普通工人沒(méi)那么大的野心和貪欲！他要“整個(gè)世界”干什么？所以1871年巴黎公社造反，被驅(qū)使的都是馬克思最瞧不起的社會(huì)底層最腐化的部分----流氓無(wú)產(chǎn)者！西方哲學(xué)史作者羅素爵士評(píng)判馬克思主義時(shí)曾說(shuō)：“一個(gè)工人要想改變自己的地位，可以節(jié)儲(chǔ)幾年工資去上大學(xué)，何必參加集體搶劫？”。其實(shí)，美國(guó)工人在1886年?duì)幦〉降摹叭?工作制”（8個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)、8個(gè)小時(shí)工作，8個(gè)小時(shí)休息）是19世紀(jì)工人們的普遍要求，所以在所謂的“革命年”---1848年之后，工人運(yùn)動(dòng)仍然歸于沉寂；直到今天，歐、美工人對(duì)“獲得整個(gè)世界”也不買帳，不相信共產(chǎn)代替資本家，工人會(huì)有好結(jié)果。卡爾•馬克思生前夢(mèng)寐以求的英、法、德等國(guó)工人的“聯(lián)合行動(dòng)”“同時(shí)起義”實(shí)踐“世界革命”成了泡影。$ y5 a# }; O2 Y
卡爾•馬克思不僅對(duì)自己的著作稱為“糞”與“污穢之書(shū)”，卡爾•馬克思還再三地堅(jiān)持說(shuō)：他“自己不是馬克思主義者”。卡爾•馬克思為什么不敢承認(rèn)他自己是馬克思主義者？這是卡爾•馬克思自己證實(shí)的，而且不止一次，至今還有三種提法，保留在中譯本《馬克思、恩格斯全集》中：
4 q6 x, `8 J* P7 e! S- P& k第一種提法：“有一點(diǎn)可以肯定：我不是馬克思主義者�！保ā恶R恩全集》第35卷第385頁(yè)）/ Z0 R$ K ?, h6 V
第二種提法：“我只知道：我自己不是馬克思主義者�！保ā恶R恩全集》第37卷第432頁(yè)）
- t7 X) `" P1 D$ H( i/ }: k6 i2 ^# a第三種提法：“我能說(shuō)的只有一點(diǎn)：我不是馬克思主義者！”（《馬恩全集》第2l卷第54l頁(yè)附錄。）/ X& j0 Y w: B5 [) h
如果是因?yàn)橛腥嗣俺浠蚺で笋R克思主義，戰(zhàn)斗成性的馬克思，會(huì)輕易把們批倒、批臭，根本用不著否認(rèn)自己是馬克思主義者。但是他既知自己著作是糞與污穢之書(shū)，他當(dāng)然曉得馬克思主義者們的后果，成事不足，敗事有余。
0 ^4 [7 C- M2 U0 C0 b1872年卡爾•馬克思退出共產(chǎn)國(guó)際，亡命于倫敦，11年后，1883年卡爾•馬克思去世。
; t2 C- K+ h, `/ O5 a. o馬克思死后，由于恩格也不否認(rèn)卡爾•馬克思“我不是馬克思主義者”這個(gè)遺言，所以從伯恩斯坦、考茨基到列寧、斯大林，誰(shuí)都不敢否定馬克思這個(gè)遺言，又絕對(duì)不敢讓廣大黨員知道，所以世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信仰問(wèn)題始終處于混沌、迷離的狀態(tài)，消滅了過(guò)億的生命，無(wú)數(shù)黨員作了犧牲，成為一場(chǎng)荒唐、盲目、血腥的鬧劇。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨統(tǒng)治70年，屠殺了2000萬(wàn)各族生命，中國(guó)大陸60年，8000萬(wàn)各族生命非正常死亡；當(dāng)年社會(huì)主義陣營(yíng)：前蘇聯(lián)、波蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、阿爾巴尼亞、南斯拉夫、東德、古巴、越南、蒙古、朝鮮12共產(chǎn)國(guó)，再加上柬埔寨波爾布特共產(chǎn)黨政權(quán)，所有的犧牲，至今還無(wú)人統(tǒng)計(jì)�！� |
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樓主: everfree
發(fā)表于 2012-9-9 09:53:40
