|
|
http://blog.ifeng.com/article/19809779.html" z5 t# |" d/ Y6 }, A! e
告訴你一個真正的馬克思
9 M% k# B5 w1 b: T7 E$ Z* O+ \2 I戴維•麥克萊倫著的《馬克思傳》按時間順序把他所得的捐助和支出加以了記錄：17歲，馬克思在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)一年，從那時起馬克思養(yǎng)成一個習(xí)慣：花錢超過自己的支付能力，傳記作者麥克萊倫說：“這是他一生的特點(diǎn)”。后來他轉(zhuǎn)學(xué)去柏林大學(xué)，五年中改換了10次住房，消費(fèi)了大量酒、咖啡和胡椒粉，并且“幾次借債”。他父親指責(zé)他“不顧一切慣例一年花了七百塔勒”，而“最富有的人一年花的錢也不超過五百”。24歲，他與母親發(fā)生激烈爭吵，宣布與母親斷決關(guān)系從而斷了一切來自家庭的經(jīng)濟(jì)援助。0 _+ `) n: \: c) r. n
馬克思一家在倫敦的初期生活是異常悲慘的，因?yàn)榻徊簧?英鎊的欠款，燕妮和孩子被房東逐出。1852年似乎是最為糟糕的一年，2月份馬克思甚至不能出門了，因?yàn)橥庖逻M(jìn)了當(dāng)鋪。連小女兒的喪葬費(fèi)都是借來的。
$ J n4 Q. b7 T) e% Q D7 }令傳記作者疑惑的是，該年度各方捐贈給馬克思的錢當(dāng)有150英鎊，在當(dāng)時的生活水平中，150英鎊對于一個有三個孩子的中等偏低的家庭來說應(yīng)該是足夠了。他的家就像一個巨大的漏斗，什么也剩不下。1856年，燕妮從蘇格蘭一個伯父那里繼承了大約150英鎊。母親逝世使她繼承了另外120英鎊。所有的錢都用來還舊債、布置新房子。布置完之后，很典型地，馬克思又沒有足夠的錢來支付第一季度的房租了。+ ^4 ]; U# n9 X/ T! p2 `* t7 ?
1861年，馬克思去荷蘭拜訪姨夫，得到160英鎊，4個月就花完了。1863年1月，恩格斯借給他100英鎊，夏天，又另外借到250英鎊，好歹熬到這年的12月份。母親去世了，馬克思繼承了大約1000英鎊。1864年5月初，另一筆意外之財?shù)絹恚笥盐譅柛トナ�，留給馬克思853英鎊和值50英鎊的東西。這兩份遺產(chǎn)給了馬克思相對舒適的環(huán)境，當(dāng)然，他再次花錢無度，安置新家和還債花了500英鎊，而住的那種房子適合年收入500英鎊的家庭。
( k" h8 U* l1 m2 z恩格斯一直是馬克思的“救星”，在50年代初期，他給馬克思的錢超過了自己的花費(fèi)，從1865年開始，恩格斯答應(yīng)每年給馬克思200-250英鎊。而從1865年到1869年的通信來計(jì)算，恩格斯給馬克思的錢不少于1862英鎊。
3 m3 h6 o. P% o$ e馬克思習(xí)慣于不勞而獲, 卻倡言：“不勞動者不得食！”他從不覺得自己有義務(wù)養(yǎng)家，從未打過工掙過錢，他有強(qiáng)壯的體魄與旺盛的精力，卻極端鄙視體力勞動。而馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)與核心就是“勞動創(chuàng)造世界”，這真是徹底的顛倒。/ x" g+ h. ]% _) j! a0 W
1843年6月19日馬克思與燕妮結(jié)婚之后，竟接連生下7個子女。因貧病交加，次男和三女都只活1歲多就夭折了。1857年7月6日,夫人又生下一個死嬰。為了一日三餐，為付每月房租，還要典當(dāng)、變賣物品，不時寫信向密友恩格斯求援，甚至向友人、鄰居、工人借貸。1855年3月間，不滿9歲的長子埃德加爾病危，妻子為此憂慮成疾，馬克思只好自己護(hù)理。4月8日，腸結(jié)核病終于奪去了他的幼小生命！到晚年，夫人、長女相繼死于癌癥。, D3 T* H/ [* ?8 M6 P' \: s. [
巫師故事影射是更慘的恐怖現(xiàn)實(shí)：僥幸活下來馬克思的兒女都慘遭橫死。Arnold Kunzli在《卡爾•馬克思心志》一書中寫道：“馬克思的兩個女兒和一個義子自殺了，另外三個孩子死于營養(yǎng)不良。馬克思的女兒勞拉嫁給了一名社會主義者拉法格，她埋葬了自己的三個孩子，然后與丈夫一起自殺。另一個女兒艾琳娜決定和她丈夫做同樣的事，她死了，而他丈夫卻在最后一刻退縮了�！�8 x' O( t) n; |
關(guān)于馬克思孩童時代的情況人們所知甚少，其中大部分來自他姐妹們的敘述。她們告訴外甥女愛琳娜，馬克思早先時候是“令姐妹們害怕的暴君，他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬：從特利爾的馬庫斯山坡上‘驅(qū)趕'下來。更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更臟的手拿著的‘蛋糕'。馬克思姐妹們毫無怨言地忍受著‘驅(qū)趕'、吃‘蛋糕'，因?yàn)榭枌v故事來酬勞她們的順從”。這很有象征意義：馬克思一生擅長編故事，他堅(jiān)持讓人們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更臟的手拿著的“蛋糕”，那些順從聽他講故事的毫無怨言地忍受著“驅(qū)趕”、吃“蛋糕”的人們，有的死于內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)場，有的死于自然災(zāi)害，有的死于殘酷內(nèi)斗。
2 S! q6 ?, n, a$ i( s; W馬克思主義是世界上最大的欺騙性哲學(xué)，看看世界上所發(fā)生的一個個例子，自凡是“馬”所到之處所帶來的就是戰(zhàn)爭、殺戮、流血、斗爭、各樣的人禍災(zāi)難，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯的：世界上按照馬克思主義思想路線創(chuàng)立政權(quán)，沒有一個成功。$ P( `9 y9 J: q' [& M5 G/ g: a
如今，中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型上，鄧小平為首的主張改革的老一輩的領(lǐng)導(dǎo)人力主改革開放的結(jié)果，事實(shí)已經(jīng)放棄了馬克思主義思想形態(tài)的束縛，已不再是依照馬克思主義思想為指導(dǎo)的思想路線，在當(dāng)時的環(huán)境之下，是不得已的一種被動式宣傳而已。事實(shí)上，鄧小平理論幾乎沒有了馬克思主義思想理念，即便有，也是其中的一少部分；鄧小平所走的路線事實(shí)上是一種完完全全的資本主義經(jīng)濟(jì)的國家發(fā)展路線，但是在政治上，他并沒有進(jìn)行一定的深入改革，還是一種共產(chǎn)專政主義路線。他提出的“特色社會主義”，事實(shí)上不是馬克思主義所指導(dǎo)的結(jié)果，而是不斷改革開放的結(jié)果。- P" j% A! b) u6 g4 l- M$ Q, O7 C
馬克思的學(xué)說，其實(shí)沒有什么新奇之處。嚴(yán)格言之，乃是抄襲而歪曲各家舊說的結(jié)果。例如：他的經(jīng)濟(jì)宿命論——乃是從斯多噶學(xué)派的極端宿命論而來，以為萬事俱受且永為一絕對而普遍的理性律所支配。他的辯證法——乃是剽竊黑格爾的唯心辯證論出來，他自己也承認(rèn)乃是采取了黑格爾辯證法的核心，而丟棄它神秘的外衣，把它顛倒了過來。他的唯物論——乃有拾費(fèi)爾巴赫的牙慧——“人活著乃是單靠食物”，“人不是理智的動物，乃是肉欲的動物�！奔次覈寮�，在兩千幾百年前，也早已有“食色性也”的說法。他的剩余價值論——追根求源，也是從亞當(dāng)斯密的勞力價值論脫胎換骨而來，乃是舊瓶裝入新酒。
, ]9 G5 h3 j) l& r* f8 r即便是他的所謂科學(xué)的社會主義——也是從烏托邦社會主義而來，那更是幾千年前的古物，例如孔子的禮運(yùn)大同，更非新奇的發(fā)明。而他的廢除私產(chǎn)論，也是抄襲惲司丹萊的舊說。惲氏認(rèn)為世人犯罪，乃是由于人的“愛私之心”，取代了“博愛觀念”，而其厲階則在私有財產(chǎn)，故惲氏以為正本清源的除罪救世之法，端在回到原始共產(chǎn)社會。他把歷史的意義，看得過于簡單。經(jīng)濟(jì)雖是重要因素之一，但并非獨(dú)一的因素。例如，中俄兩國，在革命以前，雖同為農(nóng)業(yè)社會，但兩個文化歷史的背景，以及政治社會的情況，并非完全相同。又如英美德各國，雖同為工業(yè)化國家，但其所謂“上層的”政治制度，亦復(fù)各異其趣。
1 W* G* ^1 i* ^一個民族國家文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)，最初是見諸宗教和其他非物質(zhì)方面的成就；其次見諸科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，最后才有經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展；這可證馬克思的學(xué)說，乃是因果倒置，不合歷史事實(shí)。他強(qiáng)以自然科學(xué)的法則，來解釋社會歷史的事象；而歷史發(fā)展的動向，不僅沒有符合他武斷的公式，而且客觀的事實(shí)，正對他作極大的諷刺，他的預(yù)言，完全不合現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)的實(shí)況。由于社會立法的進(jìn)步，勞工地位的改善，財富分配的漸臻合理均平，并沒有如他預(yù)言“貧者愈貧，富者愈富”。而從另一方面來看，到了所謂“無階級的社會”以后，卻仍充滿尖銳的矛盾，殘酷的斗爭。例如俄國革命元老普列漢諾夫，號稱馬克思主義之父，革命之后，卻被列寧輕禁終身！托洛次基，雖已逃亡海外，卻仍不獲善終，卒遭斯大林暗殺。而斯大林當(dāng)權(quán)以后，蘇俄黨國顯要，其被斯大林清革算屠殺者，尤難勝數(shù)。及斯大林暴卒以后，他的親信，卻又以其治人之道，還治其人，在官方《真理報》上，對其百般夷落，斥為國賊暴君，千古罪人。最后連他的墳?zāi)梗脖缓蒸敃苑蚓蜷_。各國共黨，有鑒于此，遂紛紛詰難離貳；例如意大利共黨參議員便說，照此情形，則我們以往信奉的真理，并非必為今日可信的真理。
2 h& H6 w3 B5 @! \馬克思之說，已遭其信徒所否認(rèn)，正無待吾人之駁斥。馬克思所謂“正”、“反”乃是一種純主觀的、不科學(xué)的偏見；所以他的歷史劃分法，根本乃屬武斷。他到了所謂無產(chǎn)階級的獨(dú)裁政權(quán)建立以后，便不得不宣告唯物辯證法的壽終正寢；否則便要按照其法則的支配，“辯證發(fā)展”，由“正”而“反”，從而“否定”其自己的政權(quán)和其建立的制度。但有一于此，結(jié)果都是自趨毀滅。黑格爾的辯證法，原來是對己的、內(nèi)省的、中和的；而馬克思把它顛倒了以后，卻把它變?yōu)閷θ说�、排他的、斗爭的，從而把黑氏“從矛盾到統(tǒng)一”的歷程，變?yōu)橹挥卸窢�、毀滅、突變、絕對惡性循環(huán)的法式。馬克思顛倒了黑格爾的辯證法，把他絕對的唯心論，變?yōu)榻^對的唯物論以后，其變本加厲的惡果，不僅把宇宙的本體，從精神理念，變?yōu)椤斑\(yùn)動的物質(zhì)的諸形態(tài)”，并且更把人類的理智、情操、意志、靈性，完全轉(zhuǎn)化為“物欲”和“肉感”；把人類的精神和靈性，完全從生命中抽去。他們甚至說，思想之于腦，猶之小便之于腎。把按照上帝形像造的萬物之靈的人，變成毫無靈感的工具機(jī)器。黑格爾的辯證法，原為證明其“絕對精神”，即為“神性”，原想用以解釋歷史，使人類向著崇高的理性的境界發(fā)展，其論雖有“自我神化”之嫌，吾人固未能茍同；但被馬克思顛倒變質(zhì)丟棄神秘外衣以后，不但喪失了“神性”，且復(fù)惡化了人性，從而使人類自相斗爭，轉(zhuǎn)向毀滅的末路。* V u+ t4 ^( |) [1 M
馬克思主義本身就是一個十分值得探討的有問題的哲學(xué)，是一個人本的東西，并且是被西方社會所拋棄了的東西，中國至今還當(dāng)做寶貝，是以絕對的精神把自己的絕對化，以求全之心把自己完全化了，站在至高者的審判者的位置來衡量一切，而追隨他的人把他的理論當(dāng)做是絕對的真理，奉為“至高的神明”，但是始終沒有跳出人的有限的，墮落的理性。% I; O+ a) j+ n
卡爾·馬克思30歲時從德國移民到英國。英國殖民主義宣傳者史密斯辯稱，人類的進(jìn)步是依靠大英帝國的擴(kuò)張、在全球散布“自由市場”來推動的。馬克思是大英帝國的“全球化”的辯護(hù)者，這一點(diǎn)，在他為大英帝國對印度的掠奪辯護(hù)時，便已十分明顯了。馬克思以馬基維利主義來作辯護(hù)，因?yàn)椤百Y本主義”優(yōu)于“東方的專制政治”，雖然英國殖民主義的行動和意圖是邪惡的，英國的殖民主義卻使印度受益。更為明顯的是馬克思為英國的第一次鴉片戰(zhàn)爭辯護(hù)。在許多關(guān)于世界革命可能性的虛張聲勢中，馬克思贊美鴉片戰(zhàn)爭把中國投入大混亂狀態(tài)。他聲稱英國是在推進(jìn)中國的文明，通過消滅中國的古老文化，打開中國的門戶來迎接國際經(jīng)濟(jì)。他甚至贊許地報導(dǎo)，英國的政策造成了中國這么多失業(yè)人口，這樣中國難民才能被用來在全世界做奴隸工。馬克思在1853年7月22日紐約每日論壇報的一篇文章中寫道：無論他們認(rèn)為是什么社會、宗教、朝代、或國家形態(tài)的原因，導(dǎo)致了中國過往十年來的慢性反抗，以及現(xiàn)在聚為一體的強(qiáng)大變革，這個暴動的發(fā)生，無疑得益于英國的大炮將一種名叫鴉片的催眠藥品強(qiáng)加給中國。在英國的武力面前，滿清王朝的權(quán)威倒下成為碎片；天朝永恒的迷信破碎了；與文明世界隔絕的野蠻和密封被侵犯了；而開放則達(dá)成了，這才有了在加州和澳洲黃金吸引下急速開展的交流活動（指中國奴工被“賣豬仔”到外國采金礦）。與此同時，大英帝國的生命血液---銀幣，便開始被吸取到英屬東印度了。
) G. P$ P: z/ {: s- A# C7 Q/ k在當(dāng)時的英國，主流民眾狂熱地支持第一次鴉片戰(zhàn)爭（而對于第二次鴉片戰(zhàn)爭則有游行示威反對），作為此等種族主義的反映，馬克思為英國強(qiáng)迫中國吸毒一事辯護(hù)道：“看來，歷史要先讓這些人民全部染上毒癮，然后才能讓他們從世襲的愚蠢中醒來�！瘪R克思甚至辯稱，中國人有一種對鴉片的愛好：“真的，中國人放棄鴉片，比德國人戒掉煙草更難�！�
6 ]& h, S2 o6 q( |馬克思生前，一直被冷落，在19世紀(jì)末葉，思辯的哲學(xué)已不時興，尚未泯滅，馬克思莽撞肢解黑格爾學(xué)術(shù)體系，為黑格爾迷們所不齒；而當(dāng)時，實(shí)證的科學(xué)正方興未艾，馬克思主義又沒有任何實(shí)證，只有黑格爾式的玄學(xué)思辯，被譽(yù)為“武斷學(xué)派”，在學(xué)術(shù)界一直被邊緣化。所以，馬克思主義在新舊交接的兩頭，都不及格。當(dāng)美國人類學(xué)家家摩爾根深入印第安人易洛魁部落，當(dāng)了十年養(yǎng)子，獲得豐富實(shí)證，巨著四卷《古代社會》出版后，馬克思才算開了眼，給予很高評價，以暮年老病之身而未能讀完它為遺憾。摩爾根此書以充分事實(shí)證實(shí)了《共產(chǎn)黨宣言》的卷頭語“迄今為止，一切歷史都是階級斗爭的歷史”，是沒有史實(shí)支持的隨意武斷！摩爾根在印第安人易洛魁部落十年經(jīng)歷證實(shí)：那里沒有階級和階級斗爭！馬克思只能尷尬地自食其言，兩年后在《路易•波拿巴霧月18日政變》一書中，改口為“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系�！�。3 c' L, E& X0 J6 `
馬克思主義學(xué)派的另一個特點(diǎn)是：只能“批發(fā)，包園兒！”，不準(zhǔn)“零買零賣”：要么全盤肯定，全部接受，去投身“無產(chǎn)階級”革命！要么免談，沒有挑選、商量的余地，霸氣十足，說一不二，馬克思說一，你不能說二！拒人千里之外，所以在愛自由的法國最先“威信掃地”，后來在德國，在日本，在英國，在美國，也只有共產(chǎn)黨人替他做廣告。/ n0 z% X7 Q* B% L" B7 M) K' J( W; t% A
在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，馬克思與亞當(dāng)•斯密南轅北轍，批判大衛(wèi)•李嘉圖的工資鐵律，標(biāo)新立異，顯得不倫不類，顛倒前人，并不成功。至今人們?nèi)匝亓?xí)“人力成本”、“勞力成本”等概念，而“可變資本”、“剩余價值”等馬克思術(shù)語，無人問津。
+ |* p9 z2 P; t8 U1 }( c6 Z( S在工人運(yùn)動方面，馬克思主義對無產(chǎn)階級承諾：“將得到整個世界”的誘惑，對于工人不啻畫餅充饑、望梅止渴，要工人豁出身家性命，不顧一切去冒險：賭一把“獲得整個世界”，哪怕是兩敗俱傷，同歸于盡！
$ n6 {1 ^0 L6 f9 G! u; Z: E, W馬克思作為貴族家庭花花公子不可能理解工人，普通工人沒那么大的野心和貪欲！他要“整個世界”干什么？所以1871年巴黎公社造反，被驅(qū)使的都是馬克思最瞧不起的社會底層最腐化的部分----流氓無產(chǎn)者！西方哲學(xué)史作者羅素爵士評判馬克思主義時曾說：“一個工人要想改變自己的地位，可以節(jié)儲幾年工資去上大學(xué)，何必參加集體搶劫？”。其實(shí)，美國工人在1886年?duì)幦〉降摹叭?工作制”（8個小時學(xué)習(xí)、8個小時工作，8個小時休息）是19世紀(jì)工人們的普遍要求，所以在所謂的“革命年”---1848年之后，工人運(yùn)動仍然歸于沉寂；直到今天，歐、美工人對“獲得整個世界”也不買帳，不相信共產(chǎn)代替資本家，工人會有好結(jié)果�？�•馬克思生前夢寐以求的英、法、德等國工人的“聯(lián)合行動”“同時起義”實(shí)踐“世界革命”成了泡影。
2 j; H ]' o# I* w卡爾•馬克思不僅對自己的著作稱為“糞”與“污穢之書”，卡爾•馬克思還再三地堅(jiān)持說：他“自己不是馬克思主義者”�？�•馬克思為什么不敢承認(rèn)他自己是馬克思主義者？這是卡爾•馬克思自己證實(shí)的，而且不止一次，至今還有三種提法，保留在中譯本《馬克思、恩格斯全集》中：
) m' Q/ _8 V" G0 L第一種提法：“有一點(diǎn)可以肯定：我不是馬克思主義者�！保ā恶R恩全集》第35卷第385頁）1 r& }6 c- r* z0 I7 Y; z$ p
第二種提法：“我只知道：我自己不是馬克思主義者。”（《馬恩全集》第37卷第432頁）
. [% c& P& E p- u2 ~4 U第三種提法：“我能說的只有一點(diǎn)：我不是馬克思主義者！”（《馬恩全集》第2l卷第54l頁附錄。）# {3 K% z5 Y* A( g
如果是因?yàn)橛腥嗣俺浠蚺で笋R克思主義，戰(zhàn)斗成性的馬克思，會輕易把們批倒、批臭，根本用不著否認(rèn)自己是馬克思主義者。但是他既知自己著作是糞與污穢之書，他當(dāng)然曉得馬克思主義者們的后果，成事不足，敗事有余。5 e3 M( h+ C& ?6 T9 N2 o
1872年卡爾•馬克思退出共產(chǎn)國際，亡命于倫敦，11年后，1883年卡爾•馬克思去世。5 v- i% s# o1 X1 V& p
馬克思死后，由于恩格也不否認(rèn)卡爾•馬克思“我不是馬克思主義者”這個遺言，所以從伯恩斯坦、考茨基到列寧、斯大林，誰都不敢否定馬克思這個遺言，又絕對不敢讓廣大黨員知道，所以世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的信仰問題始終處于混沌、迷離的狀態(tài)，消滅了過億的生命，無數(shù)黨員作了犧牲，成為一場荒唐、盲目、血腥的鬧劇。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨統(tǒng)治70年，屠殺了2000萬各族生命，中國大陸60年，8000萬各族生命非正常死亡；當(dāng)年社會主義陣營：前蘇聯(lián)、波蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、阿爾巴尼亞、南斯拉夫、東德、古巴、越南、蒙古、朝鮮12共產(chǎn)國，再加上柬埔寨波爾布特共產(chǎn)黨政權(quán)，所有的犧牲，至今還無人統(tǒng)計(jì)�！� |
|
樓主: everfree
發(fā)表于 2012-9-9 09:53:40
