我們?yōu)槭裁慈笔д撟C能力

想跑的快

分析完也就沒(méi)飯碗了！

墓志銘130720

現(xiàn)在沒(méi)幾個(gè)真正自己寫(xiě)的了

houyongfeng

其實(shí)樓主對(duì)機(jī)械設(shè)計(jì)有個(gè)誤區(qū)：機(jī)械設(shè)計(jì)分為，理論計(jì)算，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，裝配設(shè)計(jì)，只是理論計(jì)算的分量占的多而已！這些都是相輔相成的！你只會(huì)計(jì)算，不會(huì)做結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的大有人在！

houyongfeng

中國(guó)現(xiàn)在的機(jī)械整體風(fēng)氣不好，都只是模仿，沒(méi)有創(chuàng)新！這不怪我們這些搞機(jī)械的，只能怪國(guó)家的政策對(duì)國(guó)民基本制造業(yè)不重視而已！

heart為何而生

jiuduan 發(fā)表于 2013-7-4 20:51
說(shuō)到這點(diǎn)，我想哭！
! w) [/ a/ d1 `+ i( O
此為“中國(guó)現(xiàn)象”，98%的所謂工程師，其實(shí)只是畫(huà)圖員，甚至連畫(huà)圖員都不是。

" E* }7 ]- T/ P0 m你真是sb，，又在這里叫。你哭有啥用，你應(yīng)該要你們老總給自己?jiǎn)T工這個(gè)環(huán)境，要求質(zhì)量為重 ，要求速度為次要 。你要是可以把這個(gè)辦下來(lái)，或者給一些員工足夠的時(shí)間開(kāi)發(fā)。我就不信會(huì)沒(méi)有人做，那個(gè)員工不想自己做的東西更好啊！故我們機(jī)械工程師不是懶是被逼的。

waiwai0809

論證 ?

cad7701

有時(shí)候你知道1+1=2就可以了，不一定你必須要論證1+1=2是怎么求證的（畫(huà)蛇添足），感覺(jué)在工作時(shí)候要具體情況要具體分析，不能以點(diǎn)概面。

清涼江

jiuduan 發(fā)表于 2013-7-4 20:51
說(shuō)到這點(diǎn)，我想哭！

+ p/ @( W) H9 v3 p此為“中國(guó)現(xiàn)象”，98%的所謂工程師，其實(shí)只是畫(huà)圖員，甚至連畫(huà)圖員都不是。

$ i  b* U( _8 J題目出的有意思，咋看像給樓主搬磚地

chenqiwq

7點(diǎn)威望。。我哭了��！

fmdd

pengjc2001 發(fā)表于 2013-7-8 21:23
威望不夠 很想看看這片文章

這篇文章內(nèi)容如下：

% n  L. d5 b7 X- K
2 \4 L& z- `# h0 E: i$ Y我們?yōu)槭裁慈笔д撟C能力
中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所
2 @+ L0 O+ ^( ^. |3 C4 E彭思龍
3 d% T" e8 c* F) b最近幾年，在中國(guó)科學(xué)院大學(xué)帶了一些工程碩士研究生，這些研究生都在公司上班，有些還是國(guó)際知名公司，工作大都比較出色，按說(shuō)從自己的工作中拿出一部分作為工程碩士論文，是沒(méi)有什么難度的，但是從培養(yǎng)的過(guò)程看似乎不是如此。 此外，從一些高技術(shù)公司的員工素質(zhì)來(lái)看，也有類(lèi)似的現(xiàn)象。不少企業(yè)高管盡管個(gè)人技術(shù)能力和管理能力都還不錯(cuò)，但是就是拿不出像樣的有理有據(jù)的分析性文檔。這些工程碩士寫(xiě)出來(lái)的都是工程施工路線，或者技術(shù)路線，但是就是不像一個(gè)碩士論文。明明知道怎么做，就是不會(huì)論證。這個(gè)現(xiàn)象似乎不是一個(gè)個(gè)體問(wèn)題，是整個(gè)中國(guó)教育體系的問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行深入的思考，是什么原因?qū)е逻@種能力的缺失。
一是死記硬背的考試制度導(dǎo)致論證能力的缺失。
3 I" \% P7 j. D) Q$ y9 c我們教育最大的問(wèn)題就是只注重知識(shí)的傳承，而不注重知識(shí)的演繹推理。這些都導(dǎo)致論證能力的缺失。我們?cè)谏蠈W(xué)的時(shí)候，除了數(shù)學(xué)課有點(diǎn)點(diǎn)邏輯外，其他課程基本上都是照本宣科，書(shū)上怎么寫(xiě)，老師就怎么說(shuō)，完全不能走樣。這樣給學(xué)生一個(gè)誤導(dǎo)，那就是知識(shí)就是僵化的，是不能質(zhì)疑的，因此也就不會(huì)去論證，最終記住了一些死的知識(shí)，沒(méi)有學(xué)會(huì)分析知識(shí)中的合理性和不合理性的一面。實(shí)際上，即便是孔子的學(xué)生，孟子和荀子也都是大家，但是對(duì)于孔子思想的理解都有不同的解讀，有些地方甚至矛盾，其主要原因在于古代的書(shū)都只有論點(diǎn)，沒(méi)有關(guān)于論點(diǎn)的證明，這就導(dǎo)致后來(lái)人有不同的解讀。從知識(shí)本身來(lái)說(shuō)，任何一句話都不能只有一個(gè)解釋?zhuān)�只要套上不同的前提和�?chǎng)景，其內(nèi)涵可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)。所以我們盡管記住了一些表面的知識(shí)，實(shí)際上并沒(méi)有真正理解這些知識(shí)本身。
# W) ^" |, A8 e( q二是對(duì)權(quán)威的過(guò)度崇拜導(dǎo)致論證能力的缺失。
7 ?# m  x8 x1 ]2 d( Q0 x7 d2 J我們上學(xué)，所有的考試都只能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，書(shū)本就是上帝�，F(xiàn)在看來(lái)，這些都是可笑的。在書(shū)本上關(guān)于論語(yǔ)的解釋有些就不夠準(zhǔn)確，也不夠高明，有些甚至粗俗。對(duì)于魯迅等人的文學(xué)作品的過(guò)度崇拜和解讀，都讓人覺(jué)得啼笑皆非。再比如《易經(jīng)）的《十翼》自史記記載，就歸功于孔子一人．并有“韋編三絕”之說(shuō)，直到宋代歐陽(yáng)修才提出質(zhì)疑，當(dāng)然后來(lái)出現(xiàn)了疑古的風(fēng)潮，這就走得太遠(yuǎn)了。可是中國(guó)古人習(xí)慣于述而不作，權(quán)威的思想沒(méi)有得到有效的傳承。如果說(shuō)我們是對(duì)權(quán)威思想的崇拜，那是高看了我們，我們僅僅是對(duì)權(quán)威的虛像做崇拜。王陽(yáng)明作為心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其弟子們并不那么高明，對(duì)陽(yáng)明子言論亦步亦趨地解讀讓人發(fā)笑。但是不管怎么說(shuō)，我們?nèi)鄙賹?duì)權(quán)威結(jié)論的質(zhì)疑能力，導(dǎo)致我們思想中就沒(méi)有了有論證的動(dòng)力
- F$ \* N3 P  U6 u( T$ q7 x$ l8 D三是內(nèi)容單一化導(dǎo)致論證能力的缺失。
我們的教育生怕教壞了孩子，所以教給學(xué)生的內(nèi)容都是精挑細(xì)選保證是同一個(gè)調(diào)子，都是正確的，都是好的。但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不能得出正確的結(jié)論。沒(méi)有錯(cuò)誤的作為對(duì)比，就得不出正確的結(jié)論；沒(méi)有壞的作為陪襯，好的就失去了光澤。比如，某些作品我們覺(jué)得好，可是不知道好在哪里，盡管老師拼命地說(shuō)，好學(xué)生也跟著說(shuō)好，實(shí)際上沒(méi)有比較就無(wú)法說(shuō)清楚。我們看一些詩(shī)人的作品，也能熟記但是就是不能說(shuō)出其好處來(lái)�？戳隋X(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》 有所啟發(fā)。錢(qián)當(dāng)時(shí)被分配的一項(xiàng)任務(wù)，就是搞個(gè)宋詩(shī)的詩(shī)選。這是個(gè)難題，因?yàn)樗纬�文學(xué)高峰在詞，詩(shī)在唐朝。不過(guò)錢(qián)鐘書(shū)獨(dú)辟蹊徑，他就想搞清楚，在唐朝的高峰陰影下，宋朝人是怎么作詩(shī)的。這本書(shū)引經(jīng)據(jù)典，古今中外高雅低，都在里面。我們看了就知道那些好詩(shī)為什么好，哪里好，高明之處是什么。我們的哲學(xué)教學(xué)也是如此，只講馬列就講不好馬列，不懂康德、費(fèi)希特和黑格爾怎么談馬列呢？就連列寧都對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)有深厚的功底，更何況我們后學(xué)。因此，單一化的教學(xué)內(nèi)容只能導(dǎo)致我們對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)是片面的，甚至是誤解的。沒(méi)有論證就不能有再正的理解。
四是斷章取義使我們?nèi)笔д撟C能力。
% T4 n+ o! q' _8 i0 B) P我們的教學(xué)過(guò)于依賴(lài)于教科書(shū)，但是教科書(shū)實(shí)際上是個(gè)斷章取義的大雜燴，作為普及型的教育，是粗略可以的，但是作為國(guó)家高級(jí)人才的培養(yǎng)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們沒(méi)有閱讀原始文獻(xiàn)
的習(xí)慣，當(dāng)然在很多年，我們沒(méi)有閱讀原始文獻(xiàn)的條件。教科書(shū)都是從無(wú)數(shù)本原始文獻(xiàn)中挑出來(lái)的一小部分，我們只能看到之鱗片爪，看不到龍，也看不到象。學(xué)習(xí)下來(lái)就是個(gè)盲人摸象的過(guò)程，除了糊涂就不會(huì)有什么結(jié)果。實(shí)際上，很多原始文獻(xiàn)都有其自身的系統(tǒng)性，也有很多的論證，看了才能明白。比如，在歐洲的教育體系中，非常強(qiáng)調(diào)原始文獻(xiàn)的閱讀。讀數(shù)學(xué)的人，都要看牛頓、高斯和歐拉的原始文獻(xiàn)。這些原始文獻(xiàn)本身就是思想的集大成，絕對(duì)不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的定理或者結(jié)論就能夠代表的。大家的作品充滿了智慧，這些智慧是在論述和論證中發(fā)光的，我們只是拿出了幾條定理，就看不到智慧，我們學(xué)到的都只是末節(jié)而非真正的精華。 五是歷史的習(xí)慣導(dǎo)致我們?nèi)狈φ撟C能力。
我們總聽(tīng)過(guò)，只可意會(huì)不可言傳，這是中國(guó)文化習(xí)慣，這種習(xí)慣強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的悟性，不強(qiáng)調(diào)論證。比如，中國(guó)的禪宗就強(qiáng)調(diào)頓悟，不強(qiáng)調(diào)漸修。六祖可以以文盲的身份獲得衣缽，而其大師兄神秀顯然是飽學(xué)之士，可是因?yàn)榫辰绮粔�，因此就沒(méi)有獲得衣缽�，F(xiàn)在看來(lái)，神秀作為教育者更為理想。其實(shí)在印度佛學(xué)有經(jīng)律論三種，到了我們國(guó)家，就沒(méi)有了論，只有經(jīng)和律。在藏傳佛教依然還有辯經(jīng)的傳統(tǒng)，但是在中國(guó)內(nèi)地，辯經(jīng)變成了誦經(jīng)，變成了打坐和禪修。這其實(shí)并不符合大乘佛教的本意，落入了小乘。我們的繪畫(huà)也強(qiáng)調(diào)會(huì)意，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，我們的文學(xué)作品也是喜歡隱晦。比如，我們讀柳宗元的作品，誤以為就是一些游記，實(shí)際上，有些作品就是為了給達(dá)官貴人看，為了給自己弄個(gè)進(jìn)身而作，其內(nèi)涵絕非那么高尚。我們意會(huì)得到的，可能是錯(cuò)誤的結(jié)果。我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大多數(shù)是死記硬背型的學(xué)生，知識(shí)是死的，不能靈活運(yùn)用，其主要原因就在于我們?nèi)鄙僬撟C能力，可是論證能力正是科學(xué)研究的基本能力。當(dāng)然，我們有很多原因，考試制度的缺陷、對(duì)權(quán)威崇拜的習(xí)慣、內(nèi)容的單調(diào)化、內(nèi)容的斷章取義，以及歷史遺留下來(lái)的意會(huì)習(xí)慣，都讓我們沒(méi)有及早養(yǎng)成論證的習(xí)慣�？墒俏覀儾荒苡肋h(yuǎn)這樣去教育我們的后代，我們需要一定的論證能力，不能再是似是而非的意會(huì)。即便在生活中，我們一樣需要論證能力。我們經(jīng)常產(chǎn)生誤解，就是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都意會(huì)到了不同的東西，以為對(duì)方也跟自己一樣領(lǐng)悟到了相同的東西。不同的意見(jiàn)放在一起，總有不和諧的地方，誤解自然就會(huì)產(chǎn)生。為了生活的和諧，為了科研能力的提高，我們都要改變我們的教育內(nèi)容和方式，不然，我們的缺陷可能還將持續(xù)。

' m! j7 v6 X7 M! Z0 s; }