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標(biāo)題: “不俗即仙骨，多情乃佛心”(1)轉(zhuǎn) [打印本頁(yè)]

作者: 羚羊 時(shí)間: 2010-11-28 12:28
標(biāo)題: “不俗即仙骨，多情乃佛心”(1)轉(zhuǎn)
看了火焰幾句話，感覺(jué)這句很有意思^_^，網(wǎng)上查得
大師語(yǔ)錄
南懷瑾說(shuō)：菩薩有覺(jué)悟有情之義，覺(jué)悟是自己已經(jīng)悟道，但是功德沒(méi)有圓滿，世界上最多情的人便是佛菩薩，大慈大悲度盡一切眾生，眾生那么多，怎么度得完？你的痛苦我來(lái)挑，你的煩惱我來(lái)解決，你的困難我來(lái)幫忙，你說(shuō)多情不多情？這就是菩薩行為。
經(jīng)典回放
錄自《圓覺(jué)經(jīng)》
【原文】于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而告佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈，因地法行，及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者，不墮邪見(jiàn)。
【譯文】于是，坐在大眾中的文殊師利菩薩從座位上站起來(lái)，走到佛祖面前，行頂禮，用頭碰碰佛祖的腳，然后站起來(lái)，右繞三圈，長(zhǎng)跪在佛祖面前，合掌請(qǐng)教道：“大悲世尊��！希望您為這里在座那么多從各處來(lái)求佛法的大眾們，解說(shuō)一下成佛的本起清靜和因地法門，以及菩薩如何在大乘佛法中發(fā)清靜心，遠(yuǎn)離各種疾病苦惱，能使未來(lái)之世求大乘佛法的眾生，不墮落到邪見(jiàn)中。
大師釋疑
文殊師利菩薩：俗稱文殊菩薩。“文殊師利”是梵文音譯，意為“妙德”、“妙吉祥”等，有大慈心，為四大菩薩之首，在佛弟子智慧第一，表為“大智”。
頂禮：古印度禮節(jié)，又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭面禮。后被佛教沿用，用于禮敬最尊者。其行禮之法是，先合掌正立，然后以右膝著地，再以左膝著地，再以兩肘著地，兩掌舒展過(guò)額，其后頭頂著地，良久一拜。
大悲世尊：對(duì)佛的尊稱。即大慈大悲、最令眾生尊敬的佛啊！據(jù)南懷瑾大師說(shuō)，“世”不僅指我們?nèi)耸篱g，包括天上天下一切世界，“尊”即天人師表。
本起清凈：據(jù)南懷瑾大師說(shuō)，本起清靜是指“成佛的根本”，“如做生意要以鈔票做本錢，寫字總得拿支筆，成佛靠什么呢？——清凈，清凈是成佛第一步�！�
因地法行：因地即基礎(chǔ)，法行即法門。是指成佛的基礎(chǔ)和法門。
諸�。喊ㄉ眢w疾病和心理疾病，如貪、瞋、癡、慢、疑、妄想等。
學(xué)佛一得：莫把“無(wú)明”當(dāng)聰明
文殊菩薩請(qǐng)佛祖向大眾宣示成佛的法門，可能考慮到在座諸人境界、悟性不一，又進(jìn)而請(qǐng)佛祖宣示菩薩道。佛祖是如何回答的呢？他說(shuō)：“無(wú)上法王有大陀羅尼門名為圓覺(jué)，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方稱佛道�！边@是什么意思呢？
“無(wú)上法王”是指佛，有萬(wàn)法之王的意思�！巴恿_尼”是梵語(yǔ)，意為總持、總綱，即八萬(wàn)四千法門的根本總法。所以這段話的意思，如南懷瑾大師所說(shuō)：“成了佛的無(wú)上法王，有個(gè)大總持的法門叫作“圓覺(jué)”，圓代表圓滿，沒(méi)有缺陷，沒(méi)有滲漏，圓也包括了一切時(shí)間，包括了一切空間，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不在，任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以成佛，隨時(shí)隨地可以圓滿覺(jué)性，隨時(shí)隨地可以悟道。此圓覺(jué)流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅蜜�！�
什么是“清靜“？大致是無(wú)煩無(wú)惱的意思。當(dāng)然要去掉疾病、邪見(jiàn)才可能無(wú)煩無(wú)惱。
什么是“真如”？南大師說(shuō)：“真如乃道體也，真心之體，禪宗所謂明心見(jiàn)性，就是要見(jiàn)到此真如道體……煩惱妄想是一切眾生造業(yè)的根本，煩惱妄想清凈了，證得真如，即便成佛�！蹦洗髱熯€說(shuō)：“真如翻譯得極妙極佳，真如，如真，好像真的。”
什么是“菩提”？這是梵文音譯，大致是覺(jué)悟的意思。
什么是“涅槃”？這也是梵文音譯，寂滅的意思。南大師說(shuō)：“寂滅不是什么都沒(méi)有了，而是本來(lái)清凈，本來(lái)寂靜。涅槃不是死亡，而是永遠(yuǎn)存在……佛無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去�！�
什么是“波羅蜜”？這也是梵文音譯，意為到彼岸。據(jù)南大師說(shuō)：“學(xué)菩薩道，要修六波羅蜜，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精今波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜，修此六種波羅蜜，到達(dá)彼岸。彼岸指哪個(gè)岸？成佛之岸，脫離苦海之岸。”
以上觀之，“圓覺(jué)”是一切大法的總法、總源，涵蓋了一切清凈、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，只有修此圓覺(jué)，才能“永斷無(wú)明”，證成佛道。修菩薩道也是如此。因?yàn)樾奁兴_道跟修佛道走的本是同一條路，只不過(guò)佛已經(jīng)到站，菩薩還在路上而已。其余阿羅漢、阿那含等，離終點(diǎn)站自然更遠(yuǎn)。但我們也不要因此認(rèn)為他們境界太低。因?yàn)槲覀冞@些凡人連車都沒(méi)有搭上，甚至連車站在哪里都不清楚，怎么能一萬(wàn)步笑五十步呢？不過(guò)看了上面這段文字，總算知道車站在哪里了，就在“圓覺(jué)”這里，上了車，就有希望“永斷無(wú)明”，跟佛祖平起平坐。

作者: 西門 時(shí)間: 2010-12-1 23:25
隨喜贊嘆！

作者: 火焰 時(shí)間: 2010-12-6 15:12
所以，愈近佛門愈是多情

作者: 鬼魅道長(zhǎng) 時(shí)間: 2010-12-7 11:19

火焰發(fā)表于 2010-12-6 15:12
所以，愈近佛門愈是多情

六祖說(shuō)：
有情來(lái)下種
因地果生根
無(wú)情既無(wú)種
無(wú)性亦無(wú)生

俺渾濁至今，始終不明因果是要，是不要？

作者: 火焰 時(shí)間: 2010-12-7 20:08

長(zhǎng)驅(qū)鬼魅發(fā)表于 2010-12-7 11:19
六祖說(shuō)：
有情來(lái)下種
因地果生根

以愛(ài)愛(ài)人之愛(ài)愛(ài)眾生有亦無(wú) 無(wú)亦有你要不要何妨

作者: 鬼魅道長(zhǎng) 時(shí)間: 2010-12-8 09:24

火焰發(fā)表于 2010-12-7 20:08
以愛(ài)愛(ài)人之愛(ài)愛(ài)眾生有亦無(wú) 無(wú)亦有你要不要何妨

不落因果？
不昧因果？

作者: 火焰 時(shí)間: 2010-12-8 17:06
本帖最后由火焰于 2010-12-8 17:07 編輯

長(zhǎng)驅(qū)鬼魅發(fā)表于 2010-12-8 09:24
不落因果？
不昧因果？

太深?yuàn)W了……我參不了啊
我可以這樣安慰自己：
我想要的：得之我幸，失之我命
我不想要的：得之我命，失之我幸

作者: 鬼魅道長(zhǎng) 時(shí)間: 2010-12-9 18:59

火焰發(fā)表于 2010-12-8 17:06
太深?yuàn)W了……我參不了啊
我可以這樣安慰自己：
我想要的：得之我幸，失之我命

我理解是這樣：因果是因?yàn)閯?dòng)念，不動(dòng)念就是不昧因果，據(jù)一祖說(shuō)“不動(dòng)念方可登涅槃之岸”，得到達(dá)摩首肯，得授衣缽。

我覺(jué)得矛盾在于：僅僅不動(dòng)念，則枯如木石，冷若冰霜，而“得道”，應(yīng)是如春風(fēng)拂四野，暖人心脾，怡然自在。但一祖因?yàn)椤安粍?dòng)念”而得達(dá)摩之髓，所以意義肯定不是字面的意思，六祖也說(shuō)要“不落文字”，文字只是指向月亮的手，并不是真的月亮，但我始終參不透，所以一直不得其門而入。

作者: 茍且偷參 時(shí)間: 2010-12-13 20:42
阿彌陀佛,善哉,善哉.俺參不懂,但俺遇過(guò)的幾位信佛的同事和鄰居都是品性淳良,樂(lè)于助人,天朝早幾年如能棄儒而倡釋,現(xiàn)在的社會(huì)要和諧得多.

作者: 鬼魅道長(zhǎng) 時(shí)間: 2010-12-14 16:39
我倒是覺(jué)得道家比較好，老話說(shuō)，盛世道，亂世佛，由盛入亂是儒家，信乎！

其實(shí)中國(guó)人的本性還是有“道骨”的，不然，為什么佛教一到中原，馬上分成密宗和禪宗？最后還是與道家極其相似的禪宗大行其道，而禪宗倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，是很積極的心態(tài)。

作者: 幻覺(jué)世界 時(shí)間: 2015-12-16 20:00
反正就是那些”色既是空，空既是色“虛虛實(shí)實(shí)的那一套！

作者: 幻覺(jué)世界 時(shí)間: 2015-12-16 20:04

鬼魅道長(zhǎng) 發(fā)表于 2010-12-14 16:39
我倒是覺(jué)得道家比較好，老話說(shuō)，盛世道，亂世佛，由盛入亂是儒家，信乎！

其實(shí)中國(guó)人的本性還是有“道骨 ...

道家看似消極，實(shí)則最積極！

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