在崇尚權(quán)威的文化氛圍中，名人、名言所占據(jù)的歷史、文化、教育、學(xué)術(shù)地位是很重要的。許多名家說的話，往往被民眾當(dāng)成指導(dǎo)自己人生觀、世界觀的不二準(zhǔn)則。但在流傳了幾千年的名言中，有一些話是被人按其所需而斷章取義，或刻意地曲解，完全背離了話語者本身的意旨與初衷，迷惑了天下萬千受眾。

 

一.以德抱怨。

出自《論語 憲問》：“或曰：以德報(bào)怨，何如？”

“以德抱怨”，是人們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”是什么意思呢？就是說：孔子教我們，當(dāng)別人欺負(fù)你時(shí)，你就要忍，反而應(yīng)該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動(dòng)他。

——試想，這是多么博愛的情操��！就如同《圣經(jīng)》里的“如果有人打你的左臉，你就把右臉也給他。”

但事實(shí)上，人們根本就曲解了孔子的原意。

實(shí)際上，在孔子這句“以德抱怨”不是單句，子曰全文為：“以德抱怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”原來，人們都被斷章取義的人給忽悠了幾千年！

當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況是怎么樣的呢？孔子的一個(gè)弟子問他說：“老師，別人打我了，但我不回手。我反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？”

孔子說：“你以德抱怨，那‘何以報(bào)德？’當(dāng)別人以德來待你的時(shí)候，你就應(yīng)當(dāng)以德來回報(bào)別人。但現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該‘以直抱怨’，堅(jiān)決地反擊他！報(bào)德的對象只能是德而不是怨。”

看！就因?yàn)楸粍e有用心的人故意省略了后面的幾句話，嚴(yán)正的一句話就被扭曲成無數(shù)漢奸、賣國賊至今還在理直氣壯地產(chǎn)生的理由。

孔子的這句話為什么會被人有意地曲解呢？其根源還是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要。封建統(tǒng)治者的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”了，才會服服帖帖、老老實(shí)實(shí)地服從他們的剝削和壓迫——皇帝殘暴，人們要“以德抱怨”；地主剝削，人們要“以德抱怨”；八國聯(lián)軍都打到北京了，人們要“以德抱怨”；日寇在中國燒殺搶掠奸淫，人們要“以德抱怨”，要“量中華之物力，結(jié)大國之歡心”；如今，西方強(qiáng)國的文化、宗教、飲食、毒品、性病將中國大地侵染得一塌糊涂，還是要“以德抱怨”……

試想，如果孔子的原話沒有被刻意地?cái)嗾氯×x，而是原意“德來德往，仁來仁去，以眼還眼，以牙還牙”——那么，歷史上的中國，會給世界留下一個(gè)任人魚肉的印象嗎？

《論語 憲問》原句：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：”以德抱怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！�

 

 

 

二.民可使由之，不可使知之。

出自《論語·秦伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之�！�

“民可使由之，不可使知之”是什么意思呢？那是說，國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛�，不要讓他們明白自己在做什么。這句話在現(xiàn)在看來，絕對是封建統(tǒng)治者幾千年來一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)，小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照著統(tǒng)治者的意愿去庸庸碌碌一輩子。

單獨(dú)看這句訓(xùn)誡，不可謂不惡毒！它被千百年來中國的大小封建統(tǒng)治者奉為至寶，抹殺了多少真理，壓抑了多少人民的創(chuàng)造力！

問題是，這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？

在春秋時(shí)期，人們撰寫的文章是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，后人要研讀那時(shí)侯的文章，便要再經(jīng)過一個(gè)“句斷”的過程，即是根據(jù)上下文的意思，自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊泳淅砗屯ｎD，既標(biāo)點(diǎn)，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。

孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？其一，是孔子本身的名望使然，其二，是因?yàn)樗�的語錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，后來的人無論是誰，抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關(guān)部分，再加以自己個(gè)人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點(diǎn)。

“民可使由之，不可使知之”，孔子在前邊一直在討論著詩、禮、樂這三種文化的教育問題，怎么后邊一下子就變成去教帝王權(quán)術(shù)的訓(xùn)誡了呢？這就是后人別有用心地?cái)嗾氯×x，刻意在句子的中間用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)摹熬鋽唷�，使這句話產(chǎn)生了歧義的緣故。

仔細(xì)結(jié)合上下文的語境，就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之。不可，使知之�！�

孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好。如果人民掌握了詩、禮、樂，就讓他們自己去自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些文化——看，這才是“有教無類”的大教育家孔子的本意。

好好的一句話，硬是被那些別有用心的人刻意地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書達(dá)理尋求知識的愚民之術(shù)。

“民可使由之，不可使知之�！倍鄲憾镜挠�(xùn)誡啊！它象一條張開血盆大口的大蛇，狠狠地纏在中華民族的身上，泯滅了多少先進(jìn)的思維火花，束縛了多少應(yīng)有所作為的苗子。

故意曲解這句話的封建統(tǒng)治者固然可恨，但反過來仔細(xì)思索，人們怎么就不去判斷一下：一個(gè)偉大的教育家，用一生置身于教化天下民眾的孔子，又怎么會說出“民不可使知之”的蠢話來？

更可悲的是，人們竟然就這樣相信了幾千年，膜拜了幾千年——該傷心的，是孔子呢？還是我們？

《論語·秦伯》原句：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可，使由之。不可，使知之�！�

 

 

 

三.無毒不丈夫。

出自諺語聯(lián)對：“量小非君子，無毒不丈夫。”

“量小非君子，無毒不丈夫�！边@句話，絕對是國人以訛傳訛的名言中，最有代表性的例子，就算是一個(gè)小學(xué)生，也能輕易看出這其中的不妥之處。

首先，這“無毒不丈夫”，就跟人們所認(rèn)知的中華民族的道德觀念大大背離了！大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩、胸懷寬廣的人，怎么會將這種惡毒陰損、暗箭傷人的行為前綴放在前邊來形容大丈夫？

原來，這句來自民間的諺語，本來是“量小非君子，無度不丈夫！”

這本來是一句哲理深刻、名言至理的絕好句子，充分運(yùn)用了對仗、排比手法，顯示出了一份陽剛有力的氣魄：氣量狹小的人，不是真君子；度量不大的人，不算大丈夫——一個(gè)胸懷坦蕩的君子、丈夫形象就躍然面前�？上�，出自勞動(dòng)人民口耳相傳的一句話，到了封建統(tǒng)治者及其那些所謂的學(xué)高八斗的“君子”嘴里，就完全變了味兒。

為什么呢？這要從古時(shí)候文人的習(xí)學(xué)說起。在這副對聯(lián)式諺語里，“度”為仄韻字，為孤平，念著別扭，很容易被讀為平韻字“毒”，這在古代的音韻學(xué)派中稱為“合韻聲變”。

肯定是：那些對音韻美感要求甚高的家伙，在某一天吃飽了沒事兒干，便發(fā)揮其專長，自做主張，把原句改為“無毒不丈夫”。于是，至理名言終于變成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成為迂腐文人筆下的又一個(gè)犧牲品。

“量小非君子，無度不丈夫”，原聯(lián)中“君子”對“丈夫”、“無度”對“量小”、“非”對“不”，本來就是對仗工整，排比流暢，極其完美的句子，根本就沒有必要再去進(jìn)行音韻修訂。可惜，經(jīng)過千百年來的以訛傳訛，竟成了“無毒不丈夫”這句以無恥為榮，而且成天被人們掛在嘴邊的口頭禪。

如此，道德沒了標(biāo)準(zhǔn)，“量小非君子，無毒不丈夫”成為古往今來所有的貪官污吏、地痞流氓、強(qiáng)盜土匪們不擇手段以踐其的的最佳理由。

民間諺語聯(lián)對原句：“量小非君子；無度不丈夫！”

 

 

 

四.唯女子與小人難養(yǎng)也。

出自《論語·陽貨》：“子曰：唯女子與小人難養(yǎng)也。”

如今男女平等，孔子的這一句話成了女權(quán)精英批判者們?nèi)浩鸲�攻之的絕好靶子——這就是你們中國男人歧視咱女性的最初起源，孔子這老混蛋啊！害我們女性被壓迫了幾千年啊！

其實(shí)，各位姑奶奶們，你們把這千載惡罪推到孔子身上，卻是大大地冤枉了他了。

孔子，是一位受《詩經(jīng)》影響很深的學(xué)者，他曾說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”認(rèn)為《詩經(jīng)》是一部極其偉大的著作。在《詩經(jīng)》這部著作里，有很大一部分內(nèi)容是歌頌了華夏女子的活潑美麗，大方善良，謳歌了男女平等的浪漫愛情氛圍。事實(shí)上，直到春秋晚期，社會上男女之間是相當(dāng)平等的，孔子本人更是曾反復(fù)多次以《詩經(jīng)》里的“妻子好合，如鼓瑟琴”來表達(dá)自己對婚姻、女子的平等觀。所以，要說孔子會歧視婦女，不僅和孔子一貫的思想不符，更與當(dāng)時(shí)社會整個(gè)大環(huán)境相悖。

那么，孔子當(dāng)初是在一種什么樣環(huán)境下說出“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話的？這話又是對誰說的呢？

在《史記·孔子世家》里，提到了孔子的衛(wèi)國之行：“孔子居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’于是丑之，去衛(wèi)。”

這段歷史記載是說：孔子受衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的邀請，來到衛(wèi)國訪問一個(gè)多月。但在衛(wèi)國期間，孔子最終發(fā)現(xiàn)自己被衛(wèi)靈公涮了，人家根本就是拿孔子的身份來炫耀和抬高自己而已，并不是真正支持他來衛(wèi)國教化民眾，尤其衛(wèi)靈公的夫人，為了抬高自己的身望，公開炫耀，連個(gè)寵愛的太監(jiān)也要上車，將孔子從主座擠到后座上，貶低了孔子。

孔子感到極其郁悶：你衛(wèi)靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心里我和你老婆哪個(gè)重要？于是孔子憤怒，說：“吾未見好德如好色者也！去者！”當(dāng)即收拾行李就離開了衛(wèi)國。

離開衛(wèi)國之后，心情平復(fù)了，想起衛(wèi)靈公夫人那種仗著得寵，驕橫跋扈，亂政擾民的事兒，孔子與子貢在談?wù)摗皭骸边@一話題時(shí)發(fā)出了感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”

你看，知道了人生經(jīng)歷，孔子這話就專有所指了�？鬃铀�指責(zé)的那種“被養(yǎng)”的“女子與小人”，到底是誰在“養(yǎng)”他們？唯有昏君啊！

再看看孔子的衛(wèi)國之行，一切都明白了，他的話根本不是所有的女子，而是衛(wèi)靈公的夫人南子，就是那些“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的權(quán)貴女臣。

“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨，”是說作為一個(gè)君主，如果對后堂的那些三宮、六院、七十二嬪的女人們和拍馬小人太親近了，她們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始濫用身份和權(quán)力胡做非為；而若是疏遠(yuǎn)她們吧，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。

孔子的擔(dān)心也不是沒有道理：孔子之前，妲己誤國，烽火戲諸侯；孔子之后，宦官當(dāng)?shù)�，后戚亂朝政；顛三倒四的歷史屢屢上演，不可枚數(shù)。

那么，是誰誤傳了這句話，讓可愛的女性同胞被壓迫了幾千年之久呢？西漢時(shí)期有一位大儒董仲舒，大力主張三綱五常，其中就有“夫?yàn)槠蘧V”。就是這個(gè)董仲舒，借孔子的這句話斷章取義，給廣大的中華婦女頭上戴上了千年的枷鎖。董仲舒在《基義》一書里所提出的三綱：“君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛�，妻為陰。王道之三綱，可求于天�！彼�的這些論調(diào)，完全是為討好歷任統(tǒng)治者的馬屁之作�！熬秊槌季V”為歷代皇帝所接受，漸漸形成了封建統(tǒng)治的一套準(zhǔn)則；而“夫?yàn)槠蘧V”，則為歷代封建男權(quán)所推崇。

大家想想，諸位女子在待字閣中時(shí)，都是可人的窈窕淑女，本來就與男子身份平等。嫁了人，就得時(shí)刻提心吊膽地按著老公的這個(gè)“綱” 過日子——這三綱五常，束縛了中國多少年，害了多少代人�。�

擺脫和拋棄具體的歷史事件，掘文所用，與斷章取義無兩。真正的罪魁禍?zhǔn)祝�是程朱理學(xué)的鼻祖董仲舒。

《論語·陽貨》原句：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。年四十而見惡矣，其終也已�！�

 

 

 

五.善為士者，不武。

出自《老子·道德經(jīng)》：“善為士者，不武。”

“善為士者，不武。”聽起來像是在勸告人們：要如同周禮之下的善大夫，以德感人，以仁教人，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就使用武力，動(dòng)武是無能的表現(xiàn)，是解決不了問題的。

由此，就成為封建統(tǒng)治者駕御臣子和百姓的有力工具：有什么矛盾、沖突、問題，拿出來大家商量，和平解決。若要?jiǎng)游�、造反，那就非是士者所為。如此，所有的反抗就都是無理的，因此，鎮(zhèn)壓就是合乎情理的了。

其實(shí)，這樣理解一代哲人的話，純粹就是斷章取義。

老子李耳在《道德經(jīng)》第六十八章中是這樣講的：“善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。”是告訴人們這樣一個(gè)道理：善于管理和處置政務(wù)者，從不用急言呵斥。善于戰(zhàn)斗的勇士，不會不理智地發(fā)怒。對于善于戰(zhàn)勝對手的人，應(yīng)少與他往來。而那些動(dòng)不動(dòng)就指使別人的人，都是無能之輩！老子接著又說：記住這個(gè)道理，就不會在社會生活中去做無謂之爭，合情合理地使用人類自身的力量，順其自然地完成歷史使命。如果斷章取義，將老子的原話變成一昧求全責(zé)備的政治舉措，那就更加謬差萬里了。

如今，我們講求中華民族之間的和平與穩(wěn)定，卻絕非沒有原則，動(dòng)昃就大談“和平解決”，回避戰(zhàn)爭舉措，那是所有賣國賊的嘴臉。

我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到：戰(zhàn)爭是人類歷史發(fā)展的必然伴生形態(tài)，一定會發(fā)生在我們身上。

和平，其實(shí)質(zhì)就是戰(zhàn)爭的彈簧！區(qū)域性的和平越是持久，積蓄的戰(zhàn)爭勢能就越強(qiáng)。尋求人類的永久和平，那只是善良的人們的一種信念和向往。

首先，無可回避的就是臺灣問題，這是必須要解決的祖國統(tǒng)一的原則性問題。臺灣當(dāng)局近年來耗費(fèi)了一千四百億美元多方購置軍火，那顯然不是買來給幼兒園的孩子們玩兒的，誰要是企盼像港、澳那樣來和平解決臺灣統(tǒng)一的問題，那純粹是智障做的夢。

第二，就是臺灣海峽琉球群島、釣魚島等諸島的主權(quán)問題，這也是必須要解決的維護(hù)國家主權(quán)的原則性問題，沒有任何妥協(xié)的余地。顯然，鼓吹與豺狼進(jìn)行和平談判來討論羊的歸屬之人，不論他是什么人，處于什么位置，都是賣國賊，古近中外，概莫能外！這是歷史早已經(jīng)多次證明過了的。

第三，西北、西南的邊境問題一直就沒有解決，中國還有上千公里的邊境一直劃不上國境線，而邊境那邊，大多是西方列強(qiáng)支持的敵對政府或不友好政權(quán)，這個(gè)問題要是能夠和平解決，那早就解決了，何以等到現(xiàn)在？毛澤東為了維護(hù)國家主權(quán)，曾揮師直逼漢城，曾反擊直搗新德里；鄧小平為了維護(hù)國家主權(quán)，也曾毫不猶豫地?fù)]兵直破諒山。難道，后來的接班人會脊椎骨缺鈣嗎？

第四，“東土組織”從來就沒有放棄過在我國組織“新疆獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，一直要分裂祖國，建立“東土耳其斯坦共和國”，在東歐和西方列強(qiáng)的支持下，近年來愈演愈烈，血案頻頻發(fā)生。上海會議組織確認(rèn)了“東土組織”的非法性，卻出擊無力。

第五，達(dá)賴?yán)�嘛從來就沒有停止過西藏獨(dú)立活動(dòng)，在西方列強(qiáng)的支持下，一直在積極進(jìn)行恢復(fù)政教合一的密宗黃教政權(quán)的活動(dòng)，要將西藏剝離祖國。

最后，也是最嚴(yán)重的、危機(jī)最大的，就是南中國海的問題！蒙哥馬利在《戰(zhàn)爭史》一書中這樣說：“自人類開始利用海洋幾千年以來，歷史上的最大教訓(xùn)，即是世人自我局限于大陸戰(zhàn)略的束縛，其結(jié)局必然是徹底失敗。”他還在上海與毛澤東深入地討論過這個(gè)嚴(yán)肅的問題。

我們的啟蒙教科書上有個(gè)致命的缺陷，那就是：“中國有九百六十萬平方公里國土面積，地大物博，人口眾多，資源豐富……”問題就出在：中國有著一萬九千多公里的漫長海岸線，還有著三百二十萬平方公里的海疆，其中分布著五千四百多個(gè)大大小小的島嶼……這句至關(guān)重要的一段話到那里去了？海疆，難道不是國土嗎？

中國，實(shí)際上只有不到23％的土地能進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植，我們的祖國，在以全球不到7％的可耕地，養(yǎng)活著全球四分之一的人口！而如今，如此負(fù)荷著十六億人口的貧瘠土地，還在以每年二十萬公頃的速度被各類城市建設(shè)所徹底毀滅。十八億畝基本農(nóng)田的保護(hù)，已經(jīng)是一句空話！

我手中有一冊日本富岡縣第二小學(xué)一年級的語文課本，第一課是“我的祖國”，開篇就談：“日本，祖國。國土狹小，人口眾多，資源極度匱乏……日本的工業(yè)和生活燃料主要來自鄰邦中國，如果沒有中國的煤炭，全日本的能源儲備只能用不到一個(gè)星期……”如今，日本拼命地從中東地區(qū)進(jìn)口原油，拼命地從中國進(jìn)口煤炭。他們將原油、煤炭都壓制密封在一個(gè)個(gè)1000立方米的聚丙乙烯容器中，然后深沉入海，作為能源儲備起來。

可以告訴大家，日本以區(qū)區(qū)四億元投資在中國大陸修建的大秦鐵路，從山西大同一直延伸到秦皇島，每天不斷地以多達(dá)二十七列次的火車向秦皇島海港運(yùn)送煤炭，然后裝船泊往日本，每列重載火車長達(dá)六十節(jié)，每節(jié)車廂載煤六十噸，至今已經(jīng)連續(xù)不斷地運(yùn)載了十四年。大家算一算，有多少噸煤炭被運(yùn)到軍國主義日本了？是誰，如此無恥地向日本出口煤炭？無怪乎日本政要喜孜孜地說：在日滿時(shí)代沒得到的，如今順利地得到了，超乎想象！

對比一下啟蒙教育中的危患意識灌輸，中國人能從中發(fā)現(xiàn)一些什么嗎？

《老子·道德經(jīng)》原句：“善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極�！�

 

 

 

六.生也有涯，知也無涯。

出自《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯�！�

莊子的這句話實(shí)在是學(xué)習(xí)勵(lì)志的不二銘言，“生也有涯，知也無涯”，多么崇高的目標(biāo)啊，比孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”要深刻多了。古往今來，不知道多少學(xué)子在這句話的激勵(lì)下，囊螢為燭，鑿壁偷光，聞雞起舞，懸梁刺股，奮發(fā)圖強(qiáng)，追求上進(jìn)……書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟——讀那些永遠(yuǎn)也讀不完的書。

但真相說出來，卻會讓人哭笑不得。

莊子的原話其實(shí)是這樣說的：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”意即說：我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠(yuǎn)看不到盡頭的知識，你當(dāng)我是傻瓜嗎？那樣會搞死自己的耶！

莊子，是一個(gè)追崇順其自然，清凈無為的灑脫人物。他認(rèn)為：人吃飯，飽肚了就行，沒必要追求奢華；人穿衣，別凍著就行，不需與別人攀比。學(xué)問也是如此，夠用了就行，學(xué)以致用，知識學(xué)來就是為了用；一個(gè)人再勤奮，難道還能學(xué)完世間所有的學(xué)問嗎？既然不能都用到，那么把自己整個(gè)生命都拿來學(xué)干啥呢？時(shí)間都被你拿來學(xué)習(xí)了，還怎么有時(shí)間把學(xué)到的東西拿來用呢？這不就跟吃飯是為了炫耀，穿衣是為了攀比的人一樣，完全本末倒置了嗎？

所以，莊子在《養(yǎng)生主》一書中說出如此的一段話，是為了給后世陷入怪圈的書呆子們敲個(gè)警鐘：你們這樣通學(xué)、盲學(xué)、亂學(xué)、苦學(xué)——對生命無益，只會搞死自己！

可嘆的是，就是這么一位崇尚自然的思想家，他那一句勸解讀書人適可而止、循序漸進(jìn)、學(xué)以致用的話，卻被許多人當(dāng)成了激勵(lì)年輕人拼命讀書的名言來仰供，如此，科舉變成了高考，八股改成了應(yīng)試，于是——本科、碩士、博士、博士后一年比一年多，可基本素質(zhì)卻一年比一年低下！

反正，我單位里數(shù)百的高中、中專、大專畢業(yè)的職工，工資可高到8600元，而那十幾位博士，湊合著拿2400元吧，碩士們更可憐，只有1800元，生存將夠——何素質(zhì)何待遇，提不起來，就盡量平放，掛著別亂事，就行了。

《莊子·養(yǎng)生主》原句：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”

 

 

 

七.相濡以沫。

出自《莊子·大宗師》：“相濡以沫�！�

再來看另外一條人們耳熟能詳?shù)拿�句：“相濡以沫”。這句話其實(shí)大有來頭。

在《大宗師》一篇中，莊子給人們講了這么一個(gè)小故事：有一天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個(gè)小水洼里。為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

“相濡以沫”——多美、多理想的情景！雖然這并不是愛情最理想的狀態(tài)，但這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎(chǔ)的夫妻一直走到了今天，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個(gè)板凳天天坐，嫁根扁擔(dān)抗著走。雖然在一起不是很快樂，但這不就是相濡以沫嗎？

只是沒曾想，也不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什么卻不干脆灑脫地放手，把自己、也把對方放開，去找尋各自的幸福，去找尋各自的江湖呢？

除了一句相濡以沫，原來后邊還有可以相忘于江湖的勸籍——這句話的真正意思，又有多少人知道呢？

《莊子·大宗師》原句：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕。相濡以沫，不如相忘于江湖�！�

 

 

 

八.天地不仁，以萬物為芻狗。

出自《老子·道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬物為芻狗�！�

大半的憤青都會告訴你，這話的意思是說：“天地殘暴不仁，把萬物都當(dāng)成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當(dāng)成豬狗不如的東西！”——標(biāo)準(zhǔn)的對社會不滿。

這句話在各種憤青的文章中，在當(dāng)前博客們的文章里隨處可見，主角通常是弱小無助，飽受壓迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一聲“天地不仁，以萬物為芻狗！”立時(shí)或悟道飛升，從一個(gè)人人可以欺負(fù)的弱者變成一方霸主，等等等等，不一而足……

基本上，這類人的思維都可以總結(jié)為一種抑郁太久的被壓迫感大爆發(fā)，好象連老天都欠了他們似的，卻又沒膽子喊出“王侯將相寧有種乎”，更不敢扯面旗子大叫“蒼天已死，黃天當(dāng)立！”最后，只好喊一喊這句“天地不仁，以萬物為芻狗”，以表達(dá)一種受到不公平待遇的憋屈。

在這里，很有必要提醒，這句話用在反映社會狀況上，其實(shí)用錯(cuò)了！

“天地不仁，以萬物為芻狗”——根本就不是從字面上理解的，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗，圣人不仁，以百姓為豬狗；也不是所謂高高在上的統(tǒng)治者們，把百姓看得低微卑賤。

其實(shí)，這句話的真正意思是說：天地從不情感用事，對萬物一視同仁；圣人從不情感用事，對百姓一視同仁。

在這句話的原意中，根本就沒有壓迫與歧視，恰恰相反，它說的是一個(gè)公平的道理：我們所有的人、所有的眾生，在天地的眼中，都是平等的。

為什么現(xiàn)在你啃著干面包、泡著方便面，而別人卻吃著生猛海鮮大餐？為什么你用汗?jié)竦氖志o捏那幾張大鈔，而別人卻數(shù)錢數(shù)得手指頭抽筋？

說實(shí)話，一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代沒有經(jīng)歷過無政府主義的階段，那基本上就可以被認(rèn)定為沒有青春歷程。但怨天尤人一丁點(diǎn)作用都沒有。社會就是不公平，公平了就沒有社會。如果你覺得社會對你不公平，那么，你只有兩條路走：第一，自己努力去改變這一切；第二，自己努力去適應(yīng)這一切。

在大叫“不公平”之前，為什么不想想你是否和他流過一樣的汗水？如果想不通，那就別想了，去嘗試通過自己的努力，來稍微扭轉(zhuǎn)一下這樣的不公�？湛诖蠼兄�不公平，大喊著沒天理，大嚷著要天上掉個(gè)餡餅，來補(bǔ)償你的委屈、你的遺憾、你正損失的一去不復(fù)返的青春年華，有用嗎？

即便真的從天上掉個(gè)餡餅下來，可能恰恰被你接到？如果接到了，一準(zhǔn)兒砸死你！

《老子·道德經(jīng)》原句：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中�！�